承接百度快照優化,SEO優化,網站關鍵詞排名,網絡推廣服務,不上首頁不收費。(灰色勿擾,詳情QQ咨詢)
當前位置: 東莞SEO > 建站知識 > 草根訪談 >
聯系我們
電話咨詢
E-mail:77681277@qq.com

海德格爾向死而生的真正意義(向死而生德語原文)

作者/整理:杜克網絡 來源:互聯網 2019-11-16

ad

當我們談到海德格爾時,我們常常會想起流傳甚廣的"向死而生"。但"向死而生"這種提法容易讓人聯想到"置死地而后生"之義,這反而剝去了海德格爾思想的精髓。實際上《存在與時間》的重心不在于人生哲學,而是古老的"存在"問題:什么是"存在"?為什么存在者存在而不是不存在?因此更妥當的說法是"向死而在(ist)"。下面筆者盡量通俗地談談什么是"向死而在"。

海德格爾的死亡教育:什么是"向死而在"?

海德格爾

一、存在論的劃時代詢問

要充分理解"向死而在",我們先從海德格爾對存在論的詢問(befregan)談起。從古希臘開始,形而上學就一直在追問:什么是存在者的"存在"?為什么萬物(存在者)存在而不是不存在?為之驚奇的哲人們各自作出一番解答,然而這些解答都隱含了這些前提:

①萬物的存在具有自明性,萬物不存在的"無"的狀態,"無"也無需質問。

②我們無需追問萬物如何存在、涌現者(physis)如何涌現。

③問題的答案隱藏在那些總是"什么"的具體存在者,而不是存在或涌現本身。

海德格爾的死亡教育:什么是"向死而在"?

海德格爾的小木屋

海德格爾捕捉到這一縱貫哲學史數千年的鬼魅:形而上學口口聲聲宣稱自己在追問什么是"存在",但一開始探討的卻是具體的存在者而非存在本身。哲學從一開始就從"存在"中跌落,整個哲學史就是"存在"的遺忘史。而存在本身,恰恰是存在者的否定:存在不是某個具體的"什么",不是某個具體的東西,存在就是"無(Nichts)"。

海德格爾的死亡教育:什么是"向死而在"?

二、人作為此在(Dasein)

既然存在被遺忘和遮蔽,有誰能重拾存在之問,向存在者整體詢問存在本身?有誰能讓存在展開,并置身于存在的展開之中?只有人。因此在海德格爾的行文中,語義上人和此在可以互換。

但人和此在尚有區別。因為人依然是具體的"什么",我們會聯想到動物、植物——一個被科學架構、分類的存在者世界,這樣的聯想不利于我們進入海德格爾的視域(Horizont)。那么什么是此在?

首先此在不被現成的"什么"規定,人作為"此在"本質在于去生存(Existenz),在于存在的諸多可能性。舉個不恰當的例子,某個人可以當律師,但同時也具有從事其他職業的可能性而不被某個職業所規定。其次,此在必然在世界之中(In-der-Welt-Sein),與世界渾然一體,同形形色色的存在者及他人打交道,與他人共在(Mitsein)。這里的在世與共在明確反對傳統認識論的主體哲學,后者分離了主體和世界——仿佛人不在這個世界中生存而孤獨地凝視這個世界,于是出現了"主體如何認識客體""觀念如何符合客體"等一系列莫須有的問題。

但此在是被拋到世界當中,不得不在世界中存在,不得不在世界中現身,也無需驚異于"為什么世界存在"這種問題。此在總是帶著情緒領會世界,領悟自身,憑依著這份領悟籌劃(entwerfen)自身,操持百業,展現出一個世界。

海德格爾的死亡教育:什么是"向死而在"?

此在有兩種存在方式,一種是非本真狀態(Uneigentlichkeit)與本真狀態(Eigentlichkeit)。我們先來談談非本真的此在。在非本真的狀態中,人沉淪(verfallen)著。日常此在不作為自身而存在,而是作為所煩忙的存在者存在,總是個"什么",被當前的"什么"所規定。此在也得在煩神(Fürsorge)中與他人打交道,在日常中他人不是作為自身與我們照面,也是作為所煩忙的存在者與我們照面。在與他人的閑談中,我們高談闊論,逐人高低,在人云亦云中仿佛獲得了真理;無論樂不樂意,總得接受"現實",隨世沉浮。我們淪失于"常人(das Men)"的統制中,一般人如何做,如何說,如何喜怒,此在就得如何做,如何說,如何喜怒。每個人都在害怕(furcht)因破壞規則而派生的具體威脅,都在逃避本己生存、肩負自身的責任,不得鶴立雞群,不得特立獨行;然而"常人"卻從未現身負責。

三、向死而本真地存在

海德格爾的死亡教育:什么是"向死而在"?

那么此在如何脫乎日常沉淪的非本真狀態而本真地存在?唯有充當勇者去承擔死亡這種可能性??赡芎芏嗳擞X得,誰不知道死亡?親朋離世,草木凋零,難道我們常常經驗死亡嗎?然而我們經驗的只是生理性的死亡、物理學的衰退或事件的流變,無法體驗到整體性的死亡——唯獨只有親歷才能體驗到的死亡。因此整體性的死亡就是獨屬于我的死亡:獨一無二、無可替代、向來我屬(Jemeinigkeit)。整體性死亡作為可能性,它尚未到來(aussteht),卻從未遠離:40年后,20年后,1年后,甚至下一秒,稍有不測便可命喪黃泉。

海德格爾的死亡教育:什么是"向死而在"?

或許有人會問:難道快樂就不是我的快樂?憑什么死亡如此特殊?因為獨屬于我的整體性死亡將帶來叫人畏懼(Angst)的"無":那片死不帶去的空寂之處,是否還有交相輝映的呼聲?是否還有鏗鏘有力的言詞?是否還有大地?是否還有升騰的萬物?是否還有時間的嬉游?

因此死亡就是無(Nichts),就是對存在者的否定和超越。死亡的無可經驗性便決定了此在絕不會欣領死亡,而是在"畏"這一情緒中提前持守(Aushalten)著死亡。畏公開了此在的有限性與被拋狀態:人固有一死,且向著命定的死亡而在。在方生方死的領會中,在對死亡的畏中,此在方得出離日常的沉淪,擺脫與存在者的關聯(Bezüge),洞明生死的真諦來思考自身。這個時候,此在不再是具體的"什么",不被所憂煩的存在者規定,人的可能性無限敞開,獲得真正的自由;此在不再耽滯于"什么",而是作為自身存在,本己地承擔起責任。

海德格爾的死亡教育:什么是"向死而在"?

四、結語

可能有人會把本真狀態誤解為避居林泉的超凡脫俗,或破罐子破摔地唯我獨尊。實際上,此在無論本真還是非本真都是在世界中存在,都與他人共在,而且海德格爾指出只有本真的此在才能讓他人共在此。這個問題受篇幅限制尚不做進一步討論,但要提醒的是,海德格爾本人明確反對心理主義的唯我論,對胡塞爾先驗現象學的唯我論傾向做出了嚴厲的批評。當然這些都是后話。

男男同志gv高清在线观看_欧美三级真正av_欧美一本大道高清视频